论《古镜记》中二元结构模式的运用

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论《古镜记》中二元结构模式的运用

时间:2011-09-24 08:40 作者:原创人气:次

　　语文学刊2009耳第7期论《古镜记》中二元结构模式的运用0路凝山(天津师范大学文学院，天津300387)[摘要古镜记是由六朝志怪小说向唐传奇过渡的代表作，深入研究其结构具有十分重要的意义。本文认为二元结构模式是把握该小说结构的关键。
　　小说以今昔二元模式为写作基点，以天人二元模式统一全篇，以儒道二元模式分括前后，在微观层面还存在着二元模式的多种应用。[关键词(古镜记；二元结构模式；志怪小说中图分类号：1206PK强者．2文献标识码：文章编号：1672—8610(2009)07—0049—02古镜记)被誉为唐人小说之开山，它上承六朝志怪之余绪，下启唐传奇之新局。
　　小说由古镜降妖伏魔、显示灵异现象等十三个小故事组成，结构复杂，安排有致。作为由六屠龙朝志怪向唐传奇过渡的代表作，深入研究其结构具有十分重要的意义。目前，学界对其研究的成果主要有包孕式、环状并列式等。笔者认为，这些分析虽指出小说结构的某些特点，但也存在相应不足：1．无法对小说的微观结构予以说明。
　　2．古镜记是作者有意之作，其结构必然会在一定程度上体现作者之意，而包孕式、连环式等显然无法对作者之意予以解释。通过文本细读，笔者认为，古镜记中大量存在着二元结构模式，这正是把握小说结构的关键。结构不仅是作者组织故事、整理情节的方法，同时也是作者把握世界的思维方式的投射。
　　华夏民族的思维方式以周易思想为代表，周易从复杂的自然和社会现象中抽象出阴阳两个基本范畴，而世界就在这相反相成的二元运动推移中滋生发展。这样的观念反映在小说创作中体现为二元结构模式。在古镜记》中具体体现为：以今昔二元模式为写作基点，以天人二元模式统一全篇资料　，以儒道二元模式分括前后及微观层面二元模式的多种应用。一、以今昔二元模式为写作基点生活在经验世界的古人相信，历史与当下间存在千丝万缕的联系，所谓“殷鉴不远，在夏后之世”，圣天一区作为“殷鉴”，往昔给当下以重要的启示。可以说，今昔二元模式是古人把握世界的一种基本方式。在《古镜记》中，作者以此为写作基点，以为古镜著史的写法回忆过去，面向的则是彼时的当下。这一思路在小说中多有暗示。
　　如在小说首段，借侯生之言道出古镜来历后作者插人的议论：“虽岁祀悠远，图书寂寞，而商人所述，不可诬矣。”这是以昔证今并力辩其真。
　　又如文中“豹生言苏公”一段，此处我们应注意该情节的设置所传达的意蕴，从今昔二元模式的角度看，苏公生前预言了宝镜的下落，而豹生作为见证人予以证实，这是今昔关联的又一实证。再者，纵观全文，如“大业七年五月”等时间一一标注清楚，这无疑是拟史的有意安排。以史鉴今正是作者的深意所在。二、以天人二元模式统一全篇古镜记》中每个小故事都可视为一则相对独立的志怪小说，将这些故事有机地统一在一起，不仅需要有古镜这一线索贯穿全文，还需要有一定的合力即其内部所蕴含的相同的结构模式—天人二元模式。一方面，古镜被赋予深意。此镜是黄帝法满月之数而作，其背上文画列有四方√卦、十二辰位、二十四字，合天象、副天数，可谓“天镜同构”。此外，古镜还与日同亏又同时复明以及每至望与月同辉，可谓“天镜感应”。通过“天镜同构”与“天镜感应”，镜天合而为一。另一方面，妖魔疾病等灾异的寓意在文中也有暗示。文中多次提到“王室如毁”、“宇宙丧乱”，结合史料《隋书》，大业年问天灾频仍，民不聊生，“民相卖为奴婢”，人祸不断，百姓不堪重负，“苦役者，始为群盗”。可以推断，小说中的灾异正是当时人间乱世的象征。宝镜降妖伏魔是古人在人君元道之际对上天的仰赖。但若仅止于此，(古镜记》的深意将会大打折扣。天人二元关系显然更为复杂。作者在其浓墨重彩的“鹦鹉现形”一节，突出了天命与人意的冲突。狐精“不意遭逢天镜”的叙述及“宝镜宝镜，哀哉予命”的慨叹使其悄然退去了精怪的身份而向人过渡，在天命与人意的冲突中，作者对人无奈之下及时行乐的描写也深入人心。值得注意的是，宝镜并非每次都能为人间除害，某些灾异正是上天降予人间的。如“龙驹持镜[作者简介路凝山，天津师范大学文学院研究生，研究方向：中国古代文学。·-—49·-—宙文现止路凝山论《古镜记》中二元结构关于这游戏好强模式的运用疗疾”一节，文中明确指出。百姓有罪，天与之疾”。古人认为“灾者，天之谴也，异者，天之威也凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。”(董仲舒《春秋繁露第三十)而人君无道，乱世依旧，受苦者仍为百姓。此故事虽以百姓疾病自行渐愈为结局，然主人公欲反天救物而不得的行为无疑为天人二元关系的把握增加了思想深度。三、以儒道二元模式分括前后如前文所述，乱世之际，人在对天寄予理想的同时，天人之间又不可避免存在冲突，在复杂的天人关系中，忧国运、忧黎元的士阶层应何去何从，小说出示了两种价值选择：人世的儒家模式和出世的道家模式。值得深味的是，小说将这两种不同的价值选择分别赋予一对兄弟王度与王劫，并由这二人分别充当主叙述者与次叙述者，于是故事群被分为儒道两大系统。王度选择的是前者，在“除蛇精”一节，王度时任芮城令，他站在维护社会稳定的立场，认为“妖由人兴，淫祀宜绝”，坚决主张除害。“龙驹持镜疗疾”一节，王度以“御史带芮城令”，。
　　开仓粮赈给陕东”，不论是赈灾还是疗疾都是儒家以天下为己任，拯救苍生的有为之举。与之相对，其弟王劫选择的是后者，他弃官归隐，遍游山水，认为宝镜“非尘俗物”，欲携镜“抗志云路，栖踪烟霞”。
　　其所述之见闻如“龟猿现形”、“为三女除疾”等更为玄怪诡异。与前一系统的故事有较明显的区别。“天下有道则现，无道刚隐”，儒道二元始终共同构成古代知识分子的思想格局，二者表面对立，实则互补。小说中，古镜最终还是由王勃归还王度，这也在某种程度上暗示了作者的根本价值倾向．但作者利用儒道二元结构模式所作的精心安排却不容忽视。(上接第48页)施闰章一个比喻性表述：四、二元结构模式在微观层面的运用在微观层面，小说中还存在着大量的二元结构模式，试举例如下：二元相伏模式：“镜剑相比”一节，镜剑相比，前者神异更胜一筹，薛侠“抚镜叹日：天下神物，亦有相伏之理”。二元对照模式：“胡僧观镜”一节，僧人称宝镜有数种灵相，以金膏珠粉涂之，能够“举以照日”，此外还能“照人肺腑”，但“所恨卒无药耳”。
　　虽可照日，却无法照人心，二元对照之中，作者深意存焉。二元交替模式：王勤。游江南”一节，其行程：渡扬子江—登山—涉浙江—登天台山，跋山涉水的交替变换形成叙事动力，推动了故事前进。通过以上分析强服，我们可以得到如下结论：二元模式是作者结构小说的重要方式，同时也是具有民族特色的小说审美观念的体现。
　　浦安迪先生认为：中国叙事学的结构是中国传统思想中阴游戏中PK阳五行基本模式的一个变相，哲学上的“二元对称”、“多项周旋”形成了叙事情节上的“绵延交替”、。反复循环吡孵。
　　杨义先生也指出：“中国人思维方式的双构性深刻地影响了叙事作品结构的双重性。”[247通过对古镜记》的分析还可以启发我们对其他小说，尤其是对优秀的长篇小说如红楼梦等的研究。
　　在那里我们会发现，二元结构模式发展得更成熟、意蕴也更丰厚。笔者相信，二元结构模式将会成为启发学人新思路的突破点。
　　参考文献[1浦安迪．中国叙事学[．北京大学出版社，1996．[2杨义．中国叙事学[．人民出版社，1997．洪升防思问诗法于施愚山：失述余夙昔言诗大旨。愚山日：“子师言诗，如华展楼阁，弹指即现；又如仙人五城十二楼，缥缈俱在天际。余即不然，譬作室者，瓴甓木石，一一须就平地筑起。”洪日：“此禅家顿、渐二义也。”施闰章重在从写实人手。诗境实而近，是“渐悟“；王士祯是避实就虚，诗境虚而远。这可也说是“清远”。
　　这样的境界不屑于“精研彩这才发现SF绘”，不以物象密集取胜，而是追求透彻玲珑之“清”，疏淡空灵之“远”。他称赞盛唐王维、孟浩然诸公之诗“含蓄蕴藉，意在言外”；认为诗之短章尤其“贵词筒味长，不可明自说尽”。
　　对唐人之诗，他也有极不满意的，如说：“白乐天论诗多不可解。
　　如刘梦得雪里高山头白早，海中仙果子生迟、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春等句．最为下劣，而乐天极赏叹．大概他认为刘禹锡这些诗句有。滞迹”之象，包括一种理性判断，是“语中有语”，实是神未到凑泊之一50一语。诗中一有判断语就陷于质实而丧失悠永之味．王维作息夫人诗日“看花泪满眼，不共楚王言”、“更不着判断一语，此盛唐人所以为高”(《渔洋诗话》)。总之，《渔洋诗话)中只是散乱的论诗之语，并没有形免费秒杀挂成理论体系。这些散乱的论诗之语，虽然他在此书中并未明确提到神韵说，但归结起来就是此种学说的一些内容。虽然只是散乱论诗之言发布新，但其诗学理论可窥一斑。参考文献[1陈良运．中国诗学批评史[．江西人民出版社，1995．[2张建．清代诗学研究[．北京大学出版社，1999．[3李世英．清代诗学[．湖南人民出版社，2000．[4王碧瑶．王士祯的渔洋诗话)及其“神韵说”[．楚熊师范学院学报，2003(4)．[5赵伯陶．神韵说三论[．阴山学刊，1996(3)．论《古镜记》中二元结构模式的运用作者：路凝山作者单位：天津师范大学,文学院,天津,300387刊名：语文学刊英文刊名：年，卷(期)：2009(13)参考文献(2条)1.杨义中国叙事学19972.浦安迪中国叙事学1996。

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